현대사상, 본체의 현상을 연구하는 현상학 : phenomenology

7. 현상학(phenomenology)

 

현상학이라는 용어는 철학사상(哲學史上) 많은 학자들이 각기 다른 개념으로 사용하여 왔다. 1764년 《신기관》에서 현상학이란 명칭을 처음으로 사용한 독일의 철학자 J.H.람베르트는 본체(本體)의 본질을 연구하는 본체학과 구별하여 본체의 현상을 연구하는 학문을 현상학이라고 하였다. 그 후 I.칸트는 물자체(物自體:본체)에 관한 학문과 구별되는 경험적 현상의 학문이라 하였고, G.W.F.헤겔은 감각적(感覺的) 확실성에서 출발하여 절대지(絶對知)에 이르기까지의 의식의 발전과정을 서술하는 것이라 하여 이것을 특히 󰡐정신현상학(精神現象學)󰡑이라 불렀다. 그러나 일반적으로는 E.후설을 중심으로 하여 잡지 《철학 및 현상학적 연구 연보(年報)》에 참가한 M.가이거, A.펜더, A.라이나흐, M.셸러, M.하이데거, O.베커 등 이른바 현상학파라고 불리는 학자들의 철학운동을 뜻한다. 이 운동은 당초 󰡐사상(事象) 그 자체로󰡑라는 표어와 같이 의식에 나타난 것(현상)을 사변적(思辨的) 구성을 떠나서 충실히 포착하고, 그 본질을 직관(直觀)에 의하여 파악, 기술한다는 공통적인 지향성(志向性)을 가지고 있었다. 이러한 점에서 기술적 현상학(記述的現象學)은 19세기 후반의 신(新)칸트학파와는 달리 그 주관적인 구성주의(構成主義)를 배제하여 󰡐객관(客觀)으로의 전향(轉向)󰡑을 의도하는 동시에, 한편으로는 사실에 한정시키는 것을 근본적 입장으로 하는 실증주의(實證主義)에도 반대된다. 현상학자들은 본질 파악의 방법에 의하여 논리학․윤리학․심리학․미학․사회학․법학 등의 분야에서 많은 업적을 남겼다. 그러나 그 후 주창자인 후설이 선험적(先驗的) 현상학의 입장을 취하여 학문의 기초를 자아(自我) 의식의 명증성(明證性)에 구하는 데카르트의 사고방식과 칸트적인 구성주의에 접근하게 됨으로써 학파로서의 공통적인 일치는 무너졌다. 후설의 선험적 현상학이 순수의식(純粹意識)의 현상학이라고 일컬어지는 것과 같이 사물의 존재를 소박하게 받아들이는 것을 중지하고, 일상적인 자연적 태도를 괄호(括弧) 속에 넣은 다음[現象學的判斷中止], 남아 있는 순수의식의 본질을 기술하려는 것이다. 이와 같은 입장에 대해 현상학자 사이에서도 비판이 일어났으나 의식의 본질을 지향성에서 구한 후설의 생각은 현대철학, 특히 실존철학(實存哲學) 형성에 크게 영향을 끼쳤다. 의식의 지향성이란, 의식은 언제나 󰡐무엇인가에 대한 의식󰡑임을 뜻하는 것인데, 여기서 중요한 것은, 의식이 대상과 관계되는 것으로 나타나고, 대상이 의식과 관계되는 것으로 나타난다는 상관관계(相關關係)를 파악하는 일이다. 이 상관관계의 분석은, 후설의 선험적 현상학에서는 오로지 인식론적 시야(視野)에서 의식과 대상과의 관계에, 더구나 자아의 의식이라는 좁은 범위에 한정되어 버렸으나, 그 후 인간학적․존재론적 시야에서 인간과 세계와의 본질적인 존재구조를 밝히는 유력한 방법이 되었다. 또한 그것은 인간존재를 󰡐세계 내 존재󰡑로 파악하는 M.하이데거나 J.P.사르트르의 실존철학에 계승되었다.

 

* 후설(Edmund Husserl, 1859～1938)

독일의 철학자. 체코 프로스테요프 모라비아 프로스니츠 출생. 라이프치히대학․베를린대학․빈대학에서 수학․철학을 공부하였다. F.브렌타노의 영향을 받은 후 할레대학 강사를 거쳐 1901년 괴팅겐대학 조교수, 1906년 동대학 교수, 16～28년 프라이부르크대학 교수를 역임하였다. 처녀작 《산술의 철학》(1891)에서는 수학적 인식의 기초를 잡을 것을 지향하면서도, 한편으로는 심리주의적 경향을 취하고 있었으나, 뒤이은 《논리학 연구》(2권, 1900～01)에서는 순수논리학, 논리주의적 현상학을 지향하였다. 그리고 1907년 괴팅겐대학 강의에서, 처음으로 이 현상학적 환원(還元)에 언급하였으며, 현상학적 환원으로 도출(導出)된 󰡐순수의식의 직관적인 본질학󰡑으로서의 현상학의 이념은 《엄밀한 학문으로서의 철학》(10～11)을 거쳐 《순수 현상학 및 현상학적 철학을 위한 여러 고안》(13)에 이르러 대체적인 완성(完成)을 보았다. 그 후 《데카르트적 성찰》(31)에서는 상호 주관성의 문제가, 더 나아가 《유럽 여러 학문의 위기와 초월론적 현상학 》(36)에서는 일체의 인식이 성립되는 궁극의 장(場)으로서의 󰡐생세계(生世界:Lebenswelt)󰡑의 문제가 논술되는 등, 후설의 사상은 그의 만년에 이르기까지 전개되어 나갔다. 그 양상은 제2차 세계대전 후에 간행되기 시작한 유고집(遺稿集)에 의하여 밝혀졌으며, 그와 더불어 근래에는 󰡐후설 르네상스󰡑의 소리까지 들릴 정도로 현상학은 시대의 사상으로서 각광을 받고 있다.